星期佛1~7
星期日佛 -- Parng Tawined
安靜清淨
佛相說明：
站在菩禔樹(Bodhi Tree)下的佛陀，張開雙眼，雙手在腹前交叉，右手放在左手之前。
星期日～成道佛祖泰語：Paang Tawai Netr（Seven Days Looking） 雙手輕垂身前，右手覆於左手立佛。此態象徵佛祖悟道正覺後階段。祂坐在菩提樹（Bho Tree）下禪定七天後修得正覺悟道，證得五眼六通，知一切眾生都在六道輪迴生死大海裡升沈。眾生在（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上）六道終日汲營虛假不實生活。有清淨有不清淨的，有善有惡的，命終隨各人造作，在六道中受不同苦樂果報。不禁昇起大慈悲心。佛陀覺悟緣起正法，仔細觀察世間，流轉經過是十二因緣，流轉主體是苦。由主體展開，所以有生老病死。由無明而起行，由行而有識，由識而展開名色，由名色而生六入，由六入而感觸，由感觸而有受，有受而生愛，有愛而執取，有取而造業，由於業而有生，有生即有老死，一切眾生所以輪迴流轉的生生滅滅，皆為如此。一切眾生和諸法都是由於因緣而生。佛祖悟道後又在菩提樹下靜思21日，成就圓融無礙〔大方廣佛華嚴經〕。
代表意義：
為受痛苦的眾生設想。
星期一佛 -- Parng Harmyart
停止危險.避開災難
佛相說明：
站的佛陀將雙手提到胸前，掌心向外。 也有另一種佛像就是 左手下垂，只有右手提到胸前，掌心一樣向外。
星期一～平定佛祖泰語：Paang Harm Samoot 共三種佛像可代表這日。 (a)Pacifying the Relatives 舉起右掌立佛。代表佛祖說服爭紛家族和解。 (b)Forbidding the Sandalwood Image 舉起左掌立佛。代表佛祖禁止以祂外觀塑檀像。 (c)Mastery over Passions 兩掌舉起立佛。出自佛祖平息海洋怒濤傳說。
代表意義：
為防止災難，有"安"的意思。
釋尊救聖憎
釋尊看見1000人溺水，釋尊以法力救起這1000位人!隨後這1000人跟著釋尊修行出家!!
星期二佛 -- Parng Saiyarth
和平
佛相說明：
佛陀採側躺的姿勢，用右手支撐頭，左手置於身體上方。
星期二～涅槃佛祖泰語：Paang Saiyasan 腳指平放右臥佛。為佛祖涅槃圓寂法相。傳說佛祖在星期二圓寂。 80歲時，在遮婆羅塔向比丘宣布〔我在三個月後，於拘尸那迦羅成的娑羅雙樹間依著法性進入涅槃，獲得無上安穩〕阿難問葬式，佛祖答依以轉輪聖王葬法〔先以香湯洗體，然後用新淨棉花包裹。之上再包五百毛氈裝入金棺，棺內澆麻油，把金棺納入鐵槨中，外繞旃檀香廓，上堆名香，四周放鮮花....我可自己用三昧真火荼毘，你們收拾舍利，在十字路口建立塔寺，給過路的人知道思慕信仰〕。不久後，佛陀進入拘尸那迦羅城，吩咐阿難〔你去為我在娑羅雙樹間敷座設床，頭在北面向西，我的教法最近可以北方宏傳，未來也會盛行在西方．我於今夜將入涅槃〕 2月15日午夜明月時分，慈祥向諸比丘弟子做最後叮嚀〔你們不要悲哀，我在世上就是把肉體的生命活上數千萬年，和你們共同在一起，但有會合就有別離，這是不變道理！這世間上現已有四聖諦和十二因緣之法，大家都會明白自利利他的道理，佛法已具備，我進入涅槃常在法性中照顧你們，還有甚麼可悲哀的地方呢？ 〕〔我所要度的眾生皆已度盡，還末度的眾生，皆已作了得度的因緣．現在已沒有讓肉體繼續存在的必要，你們隨順我的教法而行，就是我佛陀的法身常在之處！ 〕。安靜進入涅槃。
代表意義：
平和及休息。
補充說明：
星期二佛 俗稱 臥佛 或是 休息佛。
曼谷市區有一間知名的寺廟就叫"臥佛寺"(Wat Po)，也是一間著名泰式按摩學校。
傳說佛陀就是在星期三進入 涅槃
涅槃佛教修行者的終極理想。為梵語 NIRVA的音譯。 意譯為滅、滅度、寂滅。 指滅切貪、瞋、痴的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。 涅槃並非死時才能證得， 肉身尚在者稱有餘依涅槃， 肉身已死者稱無餘依涅槃。
釋尊馴服妖怪
有一天妖怪去找釋迦摩尼佛~妖怪本身體型十分的壯大，顯現給釋迦摩尼佛看，妖怪展示自己 的法力，釋迦摩尼佛沒有理會妖怪。
第二天妖怪又去找釋迦摩尼佛，釋迦摩尼佛就化身比妖怪更壯大!妖怪認為釋迦摩尼佛法力無邊而深厚。之後妖怪跟隨釋迦摩尼佛修行。
星期三白晝佛 -- Parng Aumbaht
知足常樂，以歡喜心對人事物
佛相說明：
佛陀站的雙腳腳根併攏，雙手環抱缽盂(alms bowl)，置於腰前。
星期三～托缽佛祖泰語：Paang Oombaat 這日可看到兩種佛像，白日晚上供不同佛。精確地說上午及下午由不同本命神守護。上午是持缽立佛。佛祖得道四年後，即離開祖國～迦毘羅衛國十五六年後回到故鄉見父王（淨飯大王）弟弟及兒子。父王望見佛祖率眾托缽乞食震驚不已。佛祖勸說托缽乞食是種化緣（pindabat），布施去除貪欲，忍辱壓止瞋怒，智慧遠離愚癡。布施、忍辱、智慧，三者是進入涅槃路徑。布施，不一定是財寶，見到別人布施，心亦隨喜，將來果報和布施人相同。有的能夠布施的人，是因知道自己不足。有的人雖知道而無力量布施，可是只要見到布施人心生歡喜，也和自己布施相同，一樣得到福報功德。亦即誠摯奉獻布施信眾亦可得道。直至今日。布施美德仍實行於佛教徒。
代表意義：
佛陀參佛四年後，抱的缽盂回家，向父親布施
補充說明：
布施成為佛教六度之一，且為六度的入門。
將自己所擁有的東西，施捨給人。就施捨的內容區分包括：財物的施捨，佛法的施捨，及給予安全感。
釋迦摩尼佛出來化緣不與聖憎奪食，化緣不代表是乞丐!化緣時更要懂得知足，不能得寸進尺。
星期三夜晚佛 -- Parng Pahlaylai
與世間眾生相處要誠實和平，不要認定暴力能解決事情
佛相說明：
佛陀坐在樹下，接受猴子給予蜂蜜，小象給予水壺。
星期三夜晚佛是禪定座佛。在祂前方有一猴一象跪呈供物。為佛祖於菩提樹下修戒參禪時，象供呈水果缽碗，獼猴獻蜜果（Honeycomb）故事。此塑像廟宇常可見到。獼猴獻果有個版本如此寫：佛祖菩提樹下修行時，獼猴獻上蜜果，大象貢獻竹筒甘泉水。獼猴因親人友伴被王子遊獵殺死，大象象群被獵人捕捉殘殺，請求佛陀救助庇護。佛陀告訴牠們傷生害命是佛門第一大戒，殘暴惡人會被懲罰，精修苦煉才能解除困厄。大象獼猴就投入水中而死，等待轉世為人再來修行。
代表意義：
晚上代表佛陀在叢林時參佛的狀況。
星期四佛 -- Parng Tassaru
紀念釋迦摩尼佛禮拜四成佛日
佛相說明：
佛陀在冥想的姿識。
星期四～冥想佛祖泰語：Paang Nung Samadhi 冥想禪定坐姿。蓮花盛間兩端，手放膝上，右手置左手上，十指全開，掌心朝上。修禪冥想者認為此姿態有股能量自頭頂通過，由全張掌心出來。根據泰國占星學，這個日子出生的人適合當老師，律師或法官。
代表意義：
代表"寧靜"。
補充說明：
又可稱作 Parng Samadhi。
佛陀冥想姿勢就是最典型的瑜伽姿勢：
盤坐雙腿交叉，右腳在左腳上方；兩腳腳心朝上。
雙手交疊置於腿上，右手掌也是在左手掌上方，兩手手心朝上。
據說這是最完美的冥想姿勢，會讓人近入安寧的思考境界。
天地的能量會同時由頭頂及朝上的四肢進入人體。
瑜伽是梵語YOGA的音譯，他可以是代表修行的方法
透過控制和運用我們的身體及心念， 發展直觀的能力，達到解脫或成佛的理想。
星期五佛 -- Parng Rumpueng
以感恩慈悲心對人，以合為貴，和睦相處
佛相說明：
佛陀站的，兩手交叉在胸前，右手壓在左手。
星期五～內觀佛祖泰語：Paang Rum Peung 雙手置胸前，右手覆左手立佛。此姿態暗示完全性靈轉換。藉內觀（Vipassana）冥想得到慈悲與心靈寧靜。
代表意義：
代表"思考"或"沉思"。
釋迦摩尼佛在菩堤樹下成佛後，釋尊以慈悲心回報眾生。
食衣住行豐足
佛相說明：
佛陀盤腿沉思，後面有龍作保護。
星期六～蛇神護法佛祖泰語：Paang Naga Prok 佛祖端坐禪思，未知暴雨來臨。七頭蛇神那伽（Naga）現身，自背後弓張擋住暴風雨保護佛祖。有種未指定星期佛像也常見：佛祖靜坐禪思，右手指觸地，稱降魔印或觸地印。這是佛佗面對各種貪嗔妄懼慾烒煉誘惑，最終將妖魔降伏傳說。傳說悉達多太子菩提樹下金剛座發出誓願後，天神世間修道者一心祈禱祂早日正覺，唯有魔王害怕太子成道，邪道衰微，派出三位容貌美麗女兒：欲染、能悅、可愛樂誘惑太子。太子麵對外來聲色威厲的魔，內心煩惱妄想的魔不動如山，妖魔終至降服。
釋迦摩尼佛在夠荒涼的地方修行時，氣候不好狂下七天七夜的暴風暴雨!及時出現七頭龍為釋迦摩尼佛擋風擋雨七天七夜
佛祖釋迦牟尼的故事
佛教創始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思,是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的聖人”的意思。
釋迦牟尼生於公元前565年，卒於公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毘羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。據佛經記載，釋迦牟尼在29歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。 35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。他弟子很多，據傳有五百人，其中著名者有十人。夢象受孕2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毘羅衛國，國王叫淨飯，王后叫摩耶。一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照，醒來後她就去見淨飯王，告訴他夢中之事。淨飯王立即召集大臣們詢問王后之夢是何預兆，一名婆羅門占卜者回答說：“此夢甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個千古聖人，定能光顯釋迦族”淨飯王聽後，不勝歡喜。摩耶夫人自夢白象受孕後，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經·卷第二》、《大壯嚴論經·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。 〕
七步蓮花摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫遊蘭毘尼花園。那時正是四月初旬，風和日麗，生機暢達。花園裡芳草萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。遊歷花園一周後，摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，於是，王子就生了下來。佛經上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。他身上發出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現一朵蓮花。一時間，香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲讚頌。地上也自然湧出二泉，一冷一暖香冽清淨。淨飯王得子後，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。姨母撫育釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩耶王后就因病去世了。淨飯王悲從中來，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。於是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進宮中，託付她撫養王子。摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鍾愛。淨飯王又令三十二名宮女協助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女餵乳，八女帶領玩耍。後來摩訶波闍波提與淨飯王結婚，撫養王子更為盡心。童年時代的悉達多王子，聰明伶俐，無出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時，飲食得時，飲食有節，身體異常健康，發育也非常迅速，就如同尼拘陀樹，得種肥沃之土，正與日俱長。出遊感苦青年時期的悉達多王子，性喜清淨。他對於宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門遊賞大自然景物。一日，他乘坐七寶輪車，從東門出遊，看見一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達多王子頓時有感於人生老苦，心生尤鬱。又一日，他從南門出遊，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。又一日從西門出遊，見一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感於心，惶恐苦悶。又一日，悉達多王子出北門遊玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽後，決計棄絕富貴享樂，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。夜別妻兒悉達多王子請求父母允許出家修行，淨飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四願：一不老，二不病，三不死，四不別。說若能滿四願，便不出家。淨飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。無奈之下，淨飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時都百花盛開的宮殿，增設諸般妙樂歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂所打動。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然後便出了房間。他看見宮女們和守衛之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。夜渡凡塵悉達多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。王子跨上白馬，取道北門踰牆而出，車匿也緊隨其後。佛經上說，馬初舉步，大地震動，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執幡引路。王子出城之際，發下誓願：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王；我若不盡恩愛之情，終不還見姨母妻兒。”於是，悉達多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時候，已達百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。削髮更衣悉達多王子見這里山林繁茂，寂靜無嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：“王子生長宮中，安享尊榮，今到山林，伴隨荊棘蟲獸，怎經得住這諸多苦患險難呢？”王子回答說：“你不必多言，須知我在宮中，雖能免有形的荊棘蟲獸，卻不能免無形的荊棘蟲獸，我現在正欲解除老病死苦，而得永久真實的安樂。”
說罷，悉達多王子心中思忖；若不剃除鬚髮乃非出家，即拔金刀，手自削髮，且發誓言：“我今剃除鬚髮，願與一切眾生斷除煩惱習障。”這時來了一個獵人，身著袈裟，王子就以身上的華麗服飾相換，完全成了僧人形象。馬夫車匿見此情形，知不能挽回，只好牽馬拜辭，尋路回宮。面壁靜心釋迦牟尼出家後，曾多方尋訪明師，以求大道。他見眾多修行之人，或以草為衣，或不食自餓，或翹一足，或臥塵土荊棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以為然，知其皆為外道。後來，釋迦牟尼從師隱居山洞的阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩學習禪定。前者教他“追隨沉思默想步驟”，就能得到“空寂王國”；後者對他宣讀“既非心理作用也非心理作用的狀態”。
於是釋迦牟尼獨處一山洞之中，盤膝趺坐，面壁靜心，以求覺悟。春去秋來，終無所得，他明白了這不可能得到啟迪，於是改變主意，決定去體驗禁慾苦行，以求解脫。六年苦行釋迦牟尼來到尼連禪河邊伽闍山苦行林中，獨自在樹下結跏趺坐。他身無覆蓋，不避風雨，目不瞬動，心不恐怖，摒除一切，全體放下，或限制呼吸，頭腦發怵，如針刺骨；或牙舌頂顎，強壓內心，汗如泉湧，據說，由於他淨心守戒，不臥不起，乃至一隻大雕在他頭一結巢哺雛，糞污其身也聽之由之。釋迦牟尼獨修苦行轉眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麥，漸漸至七日食一麻一麥以至於不飲不食起來。終於，他身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。有一日，他忽然覺悟到：過度享受固然不易達到解脫大道，但是一味苦行，也是沒有辦法進趨大徹大悟的法門於是他決定重新進食，再參玄道。牧女獻糜尼連河邊有兩名牧牛女子，一名難陀，一名波羅，常趕牛在苦行林邊放青。
素日里看母牛，入河洗浴乾淨，擠取乳汁，蒸成乳糜，盛了滿碗，捧到他面前，禮拜奉獻。釋迦牟尼接受了供養，發願說：“今食飲食，得充氣力，以保留智慧年壽，為度眾生。”遂即服食。自此，釋迦牟尼每日皆受牧女供獻乳糜。一月之後，體力強健，已回復了昔日的壯實。他又去尼連河中沐浴洗衣，更覺得遍體清涼，光彩煥發。樹下靜悟釋迦牟尼放棄苦行生活後，來到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的畢波羅樹（又譯菩提樹，即無花果樹）下坐了下來。他發下誓願：“我如果不圓成正等正覺的佛果，寧可碎此身，終不起此座！”
他重新調整修行的方法，端身正意在菩提樹下結跏趺坐，靜思默想。他的思維追憶著過去的經歷，用大智慧觀照宇宙人生的緣起本心，經過長時間的思索，進入一種“明白”或“醒悟”狀態，達到“既不知道滿意又不知道失望”的情況，似乎錯誤消失，智慧湧現，黑暗過去，光明到來。佛經上說，釋迦牟尼在菩提樹下升座之後即圓成菩提道果祥光照躍天地，菩提道果是大乘佛教的出世聖果，凡一面自度以求成佛，一面普度眾生脫離苦海的就稱為菩薩。
魔女炫媚釋迦牟尼即將成佛，祥光上沖死亡與慾念之魔的魔宮，魔王波旬想阻撓他圓成佛果，便命令三個魔女前去蠱惑他。三魔女一名特利悉那（愛欲），一名羅蒂（樂欲），一名羅伽（貪欲）她們盛裝嚴飾，羅殺臨風，蘭麝馥郁，凌波微步來到釋迦牟尼身前，殷勤獻媚，桃面嫣然。但釋迦牟尼深心寂定，視而不見，猶如蓮花出污泥而不染。三個魔女不肯死心，竭盡種種妖嬈之態，淫蝶之狀，釋迦牟尼訓誡她們道：“你們形體雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶貯糞機，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？”又使法力，使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，醜狀鄙穢，魔女看後，意念一轉，羞恥慚愧，匍匐而遁。眾魔敗陣魔王波旬見魔女無功，十分震怒。他自恃神通，召集所屬全部魔將魔兵毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，如蜂如蟻殺向釋迦牟尼。釋迦牟尼端坐金剛寶座之上，毫不恐懼驚動。魔王的毒雷毒箭，射到近處皆紛紛散落。他告訴魔王道：“我所以得成菩薩道是因為從三僧祗無央數劫以來，積集了無量福德智慧，圓滿了六度萬行。你來攻我，不是以卵擊石，自取破滅嗎？”
魔王不聽勸告，一味蠻橫，率眾向前，釋迦牟尼身放淨光，魔眾盡皆跌撲。天帝又請菩薩相助，菩薩使法，洪水滔滔洶湧而出，惡魔怪獸盡淹其中，狼狽敗退。 〔佛教認為，世界自成至壞叫一劫。 〕 大悟成佛釋迦牟尼在菩提樹下趺坐四十八天，已是十二月初七日，這天晚上，天朗氣清，惠風和暢。他默坐金剛座上，示現種種禪定境界，遍觀十方無量世界和過去世現在世未來世一切事情，洞見三界因果，十二月八日凌晨，明星出現天上，他豁然大悟，得無上大道，成為圓滿正等正覺的佛陀。佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動諸天神人齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦。
小乘佛教&大乘佛教
小承佛教（梵語：Hīnayāna），又稱聲聞乘佛教(梵語: Śrāvakayāna)。譯自梵語，Hīna 意為「小」，yāna 意為乘、車子、教法、或通往解脫之道，合起來，是「小車子」、「小的載具」的意思。
這個稱呼出現在一至二世紀之間，是大乘佛教(梵語：Mahāyāna) 對成立在它之前的的各佛教部派的稱呼，現代大乘佛教徒也用以稱呼南傳上座部佛教。因為它的涵義多變，而且充滿爭議，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。小乘釋義對大乘佛教而言，小乘是聲聞乘、緣覺乘二乘的合稱。因為此二乘修行人，發心狹小，無法濟度一切眾生，故稱小乘。就歷史而言，小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教時期，所形成的佛教教法。又可以用來指稱部派佛教時期，所成立的各個佛教流派。這些流派的現代繼承人，為南傳上座部佛教。因此，最狹義的小乘佛教，又可以指為現存的南傳佛教。但是南傳佛教徒認為，這個稱呼，對他們來說，是有貶意的，所以他們拒絕這個稱呼，自稱為上座部佛教。部派佛教早期佛教發展史，可以分成幾個時期，如印順法師在《原始佛教聖典之集成》中提出的定義：「我以為，佛陀時代，四五（或說四九）年的教化活動，是『根本佛教』，是一切佛法的根源。大眾部與上座部分立以後，是『部派佛教』。
佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的『原始佛教』」 。相傳在佛陀滅度之後，由大迦葉於王舍城主持了第一次集結（又稱為王舍城集結），由阿難負責誦出經藏（即後世所稱的《阿含經》），優婆離誦出律藏，建立了原始佛教的基本經典與僧團戒律。大眾部相傳，因為富樓那尊者來不及參與此次集結，所以另外主持了一次集結，後世稱為窟外集結。窟外集結產生的雜藏部方廣經，即是大乘佛教經典的前身。
在佛陀滅度之後百年，摩揭陀國迦羅阿輸迦王（俗稱黑阿育王）在位時，僧團因為意見不同，產生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毘舍離〈Vaiśālī〉舉行第二次集結（稱為七百集結、或毘舍離集結），會中做出決議，認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱「十事非法」）。東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結會誦，訂定戒律。因七百集結代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為「根本分裂」。在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。這個時期也被稱為部派佛教，時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不同的經典。在這段時間內興起的各部派，在大乘佛教興起之後，仍然澎勃的發展，與大乘佛教各有擅場。他們認為大乘佛教的經典並非佛陀所親說〈大乘非佛說〉，而大乘佛教徒則稱這些部派為小乘，並不能幫助人究竟解脫。部派分立因為印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派之間的關係，直到現代學者中仍然有所爭議。
南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中，對於各部派的傳承各有不同說法。現依印順法師的看法，將各部派作一個簡單的整理： 根本上座部先上座部雪山部(在說一切有部分出後，原先上座部改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出) 根本說一切有部(又名上座說一切有部) 說一切有部(薩婆多部，又名說因部，繼承根本說一切有部) 經量部(又名說轉部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas) 犢子部(Arya-vatslp-utrlyavadinah)，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。法上部賢冑部正量部(Sammatlyavadinah) 密林山部(又稱六城部) 分別說部銅鍱部(Tāmraśāṭīya，又作赤銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。) 大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教)。以巴利文三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教。重要的論書有覺音所作的清淨道論。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。無畏山派。漢譯解脫道論即為此部作品。祗陀林派飲光部(又作迦葉部) 法藏部化地部大眾部一說部(又稱說出世部) 說大空部（又稱方廣部） 雞胤部(又稱窟居部、灰山住部) 多聞部說假部製多部(Caitika) 東山部(Apara Śaila) 西山部(Uttara Śaila) 大乘佛教觀點大乘佛教認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。這些教法又可以分成三乘。其中，接受四聖諦教法的弟子，因為是從佛親聞教法，稱為聲聞乘(梵文Sravakayāna)，以成為阿羅漢為最高目標。沒有親自得到佛的教導，但以自己的努力與智慧，思維十二緣起法而得到證悟的，稱為獨覺或緣覺乘(梵文Pratyeka-buddhayana)，成為辟支佛是他們的目標。這兩類人，都只重視自己的修為，而無法幫助他人得到解脫，故稱為小乘。而真正的佛弟子，應當以幫助他人解脫為目標，發起大悲心，像這樣的佛弟子，被稱為菩薩，菩薩才是成為佛的真正道路，因此大乘又稱為菩薩乘(梵文Bodhisattvayana)。
但是大乘佛教內部對於小乘的看法，有許多分歧。一部份人相信，小乘的教法只是暫時的，不了義的，誤導的，只能階段性用以接引資質較差的人，並不究竟。這派可以《維摩詰所說經》為代表，認為即使犯了五無間罪的眾生，只要修行大乘佛法，也能得到解脫。但是修行小乘佛法，永遠無法成佛。但是另一派的人相信，小乘與大乘雖然修持方法不同，但同為通往解脫成佛的方法。此派可以以《妙法蓮華經》為代表，它提出「三車喻」，認為在終極意義上，小乘佛法與大乘佛法，兩者的意趣並沒有差別。
漢傳佛教隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，南傳佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量小乘佛經，其中對漢傳佛教影響最大的，為說一切有部及經量部。這些佛經為魏晉南北朝佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其後小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。至於宗派方面，主要的小乘傳承，有俱舍、成實二宗，但是這兩個宗派在唐初之後就已經衰微，喪失影響力。藏傳佛教藏傳佛教中，並沒有小乘傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。南傳上座部佛教為現代最主要的佛教流派之一，參看上座部佛教。
註釋1^ 《妙法蓮華經》：「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。.... ..若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」
2^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉：「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法。」 〈佛道品第八〉：「誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五慾不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力．無畏等，永不能發無上道意。」
3^ 《妙法蓮華經》：「初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。」
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