年輕時期的阿贊多( Somdej Toh )，喜歡過著遊方的生活，即使是到了老年，被四世皇封為崇迪，並且擔任法宗派的開山領導人之後，他仍然喜歡走來走去，不喜歡被固定在一處受人禮拜供養，更不喜歡變成他那皇帝兄弟的橡皮圖章。
縱使是在2411年四世皇過世後，阿贊多的身體變得很不好，把寺務全交給了徒弟比蘭( Phra Pilan )後，他還是不喜歡待在瓦拉康被人恭敬，仍然來往於各個寺廟之間，甚至常常會消失一陣子，沒有人知道他的去了哪裡。
看過電影「國王與我」、「安娜與國王」，大概可以稍稍的了解到四世皇是一個專制、甚至跋扈的人，這位皇帝少年時，王位被叔叔所奪，為免殺身之禍，只好做了27年的和尚，沒想到叔叔在臨死前竟然良心發現，王位又變成了天上掉下來的禮物，只不過這個禮物很不好享受。
當時泰國附近像是緬甸、高棉、越南等，都已經成為英法的殖民地了，衰弱的泰國好似一群鱷魚大口前的小羊，就拿泰國的宿敵緬甸來說，緬甸皇室整個被英國人遷往印度，然後逐漸的混血、凋零、消失；拉瑪四世蒙固王( Mongul )比誰都了解自己的危險處境，所以他一方面遊走於列強之間，利用鱷魚們的互相猜忌，來保住自己的小命，一方面要力求維新，引入西方科技，同時還要保持泰國傳統文化的獨立。
在壓力之下，他似乎是一個喜怒無常的人，王公大臣大家都怕他的威嚴，他擁有二十多個老婆、一百多個兒子，卻宣稱自己在皇宮中，也是一直保持嚴謹清淨的僧侶生活。二十七年的僧侶生涯，使得他懂得忍耐與深思熟慮，他對待政敵與不同理念的宗教人士，手段嚴厲且無情，所以阿贊多原本一直躲著他，不願意與四世皇共事，實在躲不過了，不得不接受弟弟的徵召，中國人說「伴君如伴虎」，是最恰當的形容詞。
四世皇認為自己在佛教上，已經達到了很高的成就，他親自修改了宗教法規、並且改良了僧制，他不但自己喜歡講演佛法，還常常喜歡叫別人來講說佛法，然後找出對方的錯誤，即使是對阿贊多- 這個被自己推出來的宗教圖章，四世皇也是翻臉如翻書。
經中傳說釋迦族的先祖是一對親兄妹，來到了迦毘羅衛地區，兄妹結合然後傳下了釋迦族的後裔，恰巧四世皇的皇后就是他自己的親侄女。有一次，阿贊多講到這個典故，最後下一個結論嘲諷皇帝：「從那時起，叔叔追求侄女、表哥追求表妹，成為皇室的傳統。」
四世皇當場大怒，立刻下令，要將阿贊多趕出泰國，此時阿贊多溜回到瓦拉康，三個月不出寺。依照泰國法令，王法不及僧人，也就是寺廟內不受王法管轄，警察要抓僧人，得先通報該寺住持、剝奪該僧人僧籍，此人回復為白衣俗人，住持將此人趕出寺廟，警察才能抓人- 所以阿贊多自己就是瓦拉康住持，又一直躲在寺內不出來，世俗的法令就管不到他。
四世皇也忘了這件事，三個月後，四世皇問旁邊的人：「怎麼很久沒看到阿贊多了？」然後叫使者過河去把阿贊多找來(皇宮與瓦拉康之間隔著昭披耶河)，阿贊多回答使者說：「哦！我被趕出泰國了，不能踏入泰國的國境，您忘了嗎？」四世皇知道後，說：「我倒忘了這件事了！」，然後下令撤消阿贊多的流放令。
大約2360 年開始，阿贊多在Wat Indrawihan 時，他開始製造四方型崇迪型式的佛牌，當時他常常劃著小船出去托缽，這些佛牌就是他隨手送給施主的小禮物，阿贊多有著別人很不了解的一面，據說他有時載著整籮整籮的佛牌，一個人劃著小船，一清早不知去向何處托缽，回來後籮筐里面幾千面的佛牌全部不見了，猜測他應該是把佛牌倒入了河中，與非人結緣。
從2360到2400年之間，這是阿贊多人生最精華的時期，但是現在對於這段時間，他倒底做了什麼牌，沒有人說得清，一直到2400年後，他開始聞名四方，成為御封的崇迪高僧，皇室中負責美術工藝的工匠– Mr. Luang Wicharn Jiarranai ，被皇室指派來幫助阿贊多製造崇迪的木模(在此之前的木模則是寺中和尚或附近村民雕刻的)，所以今天佛牌協會所接受比賽項目的阿贊多牌，主要就是這些2400-2415 期間，在Wat Rankang、Wat Intarawihan BKP、Wat Keschayo 三主寺，所製作出的較精美的崇迪牌，至於2400年之前的部份，反正沒人說得清，就留給另一派的玩牌人，無窮的考據與想像。
除了發放給信徒外，阿贊多很喜歡將他做的佛牌埋入大殿中或塔內伏藏，所以瓦拉康中，三不五時都可以見到他召集來男男女女村民，來幫忙製作佛牌– 有的人負責研磨粉末，有的人負責剝開綠芭蕉皮(崇迪牌的原料之一)…這些成千上萬的牌曬乾後，挑好吉祥日，阿贊多喜歡在晚上的吉祥時分，夜闌人靜時加持這些佛牌，據說還有天人鬼神會一起來幫忙加持，然後阿贊多將這些幾萬面的牌，送給別的寺廟伏藏。
為什麼阿贊多要做這麼多的牌？
一般人都說他留下這些牌，要用來幫助後人消災解厄祈福- 其實換現實的角度看，這是他身為國師、皇室顧問、首席崇迪的基本義務之一。
沒有人確定知道他到底把牌埋在哪些地方，泰國到處都有寺廟宣稱寺中的塔藏牌是阿贊多的饋贈，甚至連那些不到一百年的塔牌，也都說是出自阿贊多的手，那可就太扯了，只是當這個話出自和尚的口中，大家也就不好意思去駁斥。
阿贊多的習慣之一，就是喜歡參予寺廟的整修與重建，不但募款募人，而且還親自到第一線督工，建築完成後，他一定會將自己的粉牌，置入塔中，或是大殿奠基，不然就是放在大殿的樑上，而這些粉牌，大部份的粉質同於本寺瓦拉康的崇迪，或者根本就是在瓦拉康做好，帶過來奠基。
在泰國，有八~十所寺廟確定是阿贊多本人，曾經親自參予幫忙建設、修整、重建的寺廟，再加上牌粉、牌模的考據，這幾間寺廟裡面伏藏的牌，可以說是由阿贊多親制、親自加持，至於其他的「有可能，但是存疑」的寺廟，那就不計其數了。
這八~十間寺廟，也是被泰國牌友視為除了三大寺外，第一線的阿贊多牌的伏藏之處，例如像是
Wat Satue( Ayuttaya )埋特製黑粉牌及綠粉牌、
Wat Maitonsen ( BKK )埋白粉崇迪牌(粉質同瓦拉康)、
Wat Plab( Nontaburi )埋白粉小崇迪牌(粉質同瓦拉康)…等。
所以鑑定是否為阿贊多的伏藏牌/ 與阿贊多有關聯，泰國牌友從三個地方考據：
1、牌粉2、牌模(用牌模來鑑定，對像在2401年後所置入最準) 3、佛寺歷史
皇宮裡常常要為皇親國戚舉辦皇家葬禮，這種皇室葬禮常常要連續舉辦百日之久，剛開始時的日子，是由最資深的僧侶來主持，到了後面的日子，常常只剩下年輕的僧侶獨撐大局，由於四世皇出家了二十七年之久，再加上他又自認為自己已達到很高的修證境界，所以大家都知道，四世皇喜歡來看誦經，並且會挑出和尚們犯的錯誤，所以普通的和尚很畏懼來皇宮內做法事。
有一次皇室的葬禮舉辦到百日的後段，只剩下四個年輕僧人誦經，偏偏這四個新人又從未見過國王的樣子，四世皇帶著他的隨從，忽然來到內室，和尚們一看到這個長的很兇、很有威嚴的大官來到，年青的和尚們便躲到簾子後面，這個舉動激怒了四世皇，他生氣的說：「這是乾什麼！我長得很兇嗎？ 還是我長得像惡魔嗎？我馬上叫人脫下你們的僧袍！(卸下你們出家人的資格)」
前面說過，依泰國法令，罪罰不及僧人，縱使是國王也不能對出家僧治罪，所以四世皇立刻寫了一紙詔書，叫人過河送給崇迪阿贊多，要阿贊多宣布取回這四個僧人的出家戒，讓這四個人成為白衣俗人，這樣子國王就可以治他們的罪。
接到詔書後，當時阿贊多正好坐在香爐旁邊的書桌，於是順手拿起旁邊正在燃燒的香枝，把詔書燙出三個小洞，然後叫使者過河帶回去給四世皇。
四世皇拿到這張紙後，知道這三個洞，象徵的是：心起無明燥動火、因燥動而生瞋之火、因瞋火而出生不正覺知之火，也就是阿贊多在指正「國王你啊，起瞋心了！」，所以四世皇就叫人把四個僧人給放了- 僧人不會因為批評國王而失去出家資格。
傳說阿贊多與四世皇是同父異母的親兄弟，他們都是拉瑪二世的孩子，造就了日後他們緊密相聯的命運。
大約2330 年時，當時拉瑪二世(那時他還只是皇子)奉命出征北方，討伐入侵的緬甸軍隊，有一次他不小心與他的軍隊分開，他一個人騎著馬，中途遇到了一間房屋，房屋前面有一位十六歲的女孩，他便開口向女孩要水解渴。
女孩端出了一碗水給騎在馬上的皇子，皇子接過碗，發現水里面有被捏碎的蓮花(泰國的青蓮花尺寸比台灣的小得多)，使得他不得不慢慢地喝完這碗水，以免把蓮花碎片喝下去。
「這是為什麼(有蓮花)呢？」皇子把碗遞還給女孩。
「因為我看你很喘，怕你喝得太急了呀！」女孩笑著說。
皇子對這個女孩很有好感，在得到她的父母同意後(平民也不敢Say NO 吧)，皇子把這個女孩帶回了軍營，一直到了戰爭結束，皇子把腰帶交給她，告訴女孩說： 「我不能帶你回皇宮，但是如果你懷孕的話，叫孩子拿著我的腰帶來曼谷找我，我會好好照顧他。」
不久之後，女孩全家也搬到了曼谷，住在昭披耶河附近、靠近Wat IndraVihan 的一戶水上房屋中，為孩子取名為“ TOH “ ( 也就是大的意思)，孩子長大後，讓他出家為沙彌。
幾年後，女孩家中聽說皇子就位為國王，成為拉瑪二世，他們把這個小男孩帶到位於皇宮對面的皇家御用的寺廟- Wat Mahathat ( 當時叫Wat Nibanaram )，將事情經過告訴了住持和尚，住持帶著信物腰帶進宮去見皇帝，拉瑪二世說” 是的，這是我的孩子“ 。
皇帝指示讓這個孩子正式出家為僧，所以年青的阿贊多就正式在Wat Mahathat 出家了。
二世皇的太子– 皇子蒙固Mongult 依慣例來短期出家，阿贊多就成為他的教授師及傳戒師，成為他的「兄弟老師」。不久後，拉瑪二世過世，皇位被弟弟–蒙固的叔叔所繼承，成為拉瑪三世；為了求活命，蒙固只好一直做和尚下去，沒想到一做就是二十七年多，直到拉瑪三世去世前，因為身體多病而生起悔意，所以把皇位又還給了蒙固王，所以蒙固王就成為拉瑪四世。
蒙固王就位後，想找兄弟阿贊多擔任他的宗教顧問，掌理宗教事務，但此時阿贊多不願出來，就刻意躲到森林裡清修，蒙固王派出使者到處去找阿贊多，從森林裡面抓出了一個又一個的僧人，阿贊多知道了這件事，不得不從森林中出來。
四世皇封阿贊多為崇迪僧官，叫他擔任與皇宮一河之隔的瓦拉康住持，所以阿贊多又被叫做崇迪多( Somdej Toh )，正式的名諱是Somdej Budhacariya ( Toh Bramaransi )。
阿贊多的個性相當隨和，當上皇室的國師，本來就不是他的人生規劃，他喜歡和各種人們，不管是高官顯要，還是市井小民閒話家常，他不喜歡(甚至討厭)那些繁文縟節，所以他不擺架子，看到什麼人都可以聊上二句；他主張改革佛法，回到上座部清淨而嚴持戒律的典範，雖然他講經說法，但不喜歡坐在寺中讓人供養禮拜，所以常常行腳遊行人間，沒有人知道他去了哪兒，一段時間後又忽然回到瓦拉康。
他以身為則，縱使貴為崇迪，每天清晨仍然和僧眾一起排班，外出托缽，而重要的是，他不但不去討好皇帝，甚至常常向皇帝兄弟舉出施政上的錯誤，有點兒像是魏徵與李世民的關係。
他和四世皇創立了法宗派，但在教法上並未脫離傳統，從二世皇就確立下來的九級巴利文考試制度中(緬甸佛教則是十六級)，他仍然獨尊覺音論師的著作《 清淨道論》 ， 雖傳說他世間法的定功非凡，真正了解「清淨道論」內涵的師兄，或可以猜測崇迪多的果證。
前面說過阿贊多根本無意來做什麼崇迪僧王，完全是因緣際會，被他的親兄弟四世皇半強迫式地趕鴨子上架，他也盡量不要淪為皇帝的橡皮圖章，扮演好一個崇迪與資政的角色。
他的生活方式依舊單純儉樸，不時地外出行腳遊方，他在瓦拉康時，每日早上仍然和寺僧一起排班，前往鄉鎮托缽化緣；阿贊多常常在他僧房前的一個木造亭子中用餐(許多泰國僧人都喜歡這樣子做，例如阿贊弄也喜歡在小亭子裡吃飯閒坐兼乘涼)，如果有流浪狗過來，他會隨手丟一些食物給小狗，久而久之，當他坐在亭子裡吃飯時，下面就坐滿了等待食物的小狗。
所以信徒們，無論他們的身分再崇高，如果要在阿贊多用餐時間來找他，那就必須在涼亭台下，與那些流浪狗一起排排坐，形成了一幅特殊的景觀。
有一次有一個有錢人邀請阿贊多前來家中受供，這種源自佛陀時代的供僧方式，在僧人前往信徒家中受供後，會為信徒開示一些佛法，所以通常信徒會邀請許多親朋好友一起來共襄勝舉與聆聽開示；這位有錢人派了使者前往邀請阿贊多應供，並且表明想听阿贊多說有關「四聖諦( ariyasat )」的教法；使者前來面見阿贊多，說成我的主人想听有關「十二生肖( nasat )」。
阿贊多聽到使者這樣子說就樂了，也不去糾正使者，第二天他登門受供，用完餐後，登座說法，一開始就說：「今天這兒的主人邀請我來說十二生肖的星象學…」，不理會主人臉上出現三條線，阿贊多真的開始淘淘不絕地，講述有關星象黃道學配合十二生肖宮的占星學問，主人在親朋好友前丟了臉，氣得眼睛直瞪著使者身上的匕首(意思是「你這傢伙是怎麼和師父說的，害我面子都丟光了，我要宰了你！」 )。
阿贊多說到一個段落了，說：「不論眾生的星座落在哪一宮，所有的眾生都在輪迴之中受苦。」所以接下去話鋒一轉，就開始說四聖諦的教法，在大家會心一笑之中解救了這個使者，這就是阿贊多為人的幽默。
四世皇最有遠見的一件事，就是他認清了西方科學的重要，他修學拉丁文、英文與科學，他的身邊始終都有一票西方的傳教士，但是蒙固王並不信任這些傳教士，當時的傳教士常常喜歡炫耀科學的知識，以博取大眾的敬仰。有一次，一群基督傳教士來找阿贊多，他們知道阿贊多與國王的關係密切，想調伏阿贊多藉以影響國王，傳教士們不斷地對阿贊多炫耀他們的學問淵博，說到「我們西方已經可以證明地球是圓的！(厲害吧)」。
阿贊多一點也不訝異，他說：「(那算不了什麼)我還可以告訴你，地球的中心點在哪兒！」，他帶著傳教士們走出屋外，然後指著一個地方說： 「地球的中心就在這兒！」傳教士們說：「那怎麼可能呢？」
阿贊多回答：「你們說地球是圓的，那地面上的任何一點都可以是地表的中心阿！」聽到他這樣說後，傳教士們全部都離開了。
算起來阿贊多是五世皇朱拉隆功的伯伯，2411年雨季結束時，四世皇去世了，阿贊多聽到兄弟的死訊後，在廟中痛哭，被侍者看到而紀錄了下來；當時四世皇的太子朱拉隆功只有十五歲，繼位為五世皇，朝中政權實際上掌握在攝政大臣– 帕昭披耶蘇利耶汪的手中，這位大臣雄才大略，名望又高，到處都在傳說攝政大臣將會弒幼主以自立(泰國的政治一向是地方勢力割據相爭，這類暗殺事件司空見慣)，連五世皇自己在回憶錄中也說到：「當時，我一直生活在被暗殺的恐懼之中！」。
此時，在一個天氣睛朗的中午，阿贊多突然出現在攝政大臣的官邸前，一手拿著一支火把，另一隻手臂的臂彎夾著佛經(狹長的貝葉經)，就這樣子走過了官邸的前廳。
消息立刻傳進去，攝政大臣急忙走出來，他恭敬地上前迎接阿贊多，請阿贊多坐下，然後向阿贊多保證：他不會讓這份攝政的工作，被黑暗與恥辱所攻克、他一定會為以佛法為舵(他駕駛泰國國政之船，會以佛法為導航)。
之後，阿贊多又活了四年，剛好撐到五世皇成年的時候，雖然他已經八十多歲了，身體健康不佳，但只要他活著，就有那個威德，使得五世皇就可以平平安安的長大成年。
附記：有好朋友問到Somdej Wat Keschayo的事，阿贊多七歲被送去給猜育寺( Wat Keschayo )做沙彌，十歲再遷往他寺，所以給猜育寺是他受戒出家的娘家，造就了日後這間寺廟成為阿贊多崇迪牌的三主寺之一；根據弟子的記錄，光是他陸續做給這間寺廟的崇迪，就高達數十種模子，其中絕大部份都隨手送給信徒了，只有少部份種類，因為質量太差、太容易破碎，所以被拿來入塔；然而現在反而是這些入塔的崇迪被視做正統的阿贊多給猜育( Somdej Wat Keschayo )，價格可至百萬銖以上，絕大部份發出去至民間的崇迪( country mould )，因為信息已難考證，反而不被承認，留給一票玩家無限的考證空間。
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