哈努曼 - 簡介~1
以上故事網路抓取如有侵權敬請告知
本人將立即進行刪掉處理。
猴神哈奴曼（梵語：हनुमत्、Hanuman），印度史詩羅摩衍那《रामायण，Rāmāyaṇa，意思為「羅摩的歷險經歷》內記載的神猴，擁有四張臉和八隻手，為猴王手下大將，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰 雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多.羅摩衍那古記： 第四章《猴王國書》 羅摩在尋找悉多的過程中遇到猴王國國王須羯哩婆，須羯哩婆被篡位者巴里奪去王位和妻子，羅摩和神猴哈努曼幫助須羯哩婆殺死巴里，奪回王位。重新成為猴王國國王的須羯哩婆答應幫助羅摩尋找他的妻子悉多。 第五章《哈努曼書》 須羯哩婆派遣哈努曼去尋找悉多的下落，哈努曼向南方一直走到印度洋，他有跨越印度洋的能力，但由於受到詛咒，他忘記了自己的能力，在大家的鼓勵下，他恢復了記憶，跨越印度洋，在楞伽島找到了悉多。 哈努曼發現悉多被囚禁在魔王羅波那的宮殿中，他要求魔王放悉多回去，否則會受到羅摩的懲罰，魔王非常憤怒，要處死哈努曼。但在他弟弟維毗沙那的勸說下，認 為不應該處死使節，決定讓他的魔鬼部下將哈努曼的尾巴點着。哈努曼帶着燃燒的尾巴，飛出牢籠，橫穿整個楞伽島，引起大火，燒毀了城市，自己並沒有受傷。然 後返迴向羅摩報信。 羅摩、羅什曼和哈努曼一起向南方進發，解救悉多，直到印度洋邊。影響： 羅摩衍那不僅是印度文化的根源之一，對東南亞的文化也有很大的影響，爪哇島、巴厘 島、馬來西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、緬甸、老撾都有關於羅摩或源於羅摩衍那的類似的史詩。一些廟宇中也有羅摩和魔王作戰的壁畫。中國《西遊記》最早版本 中的「猴行者」孫悟空的形象也受到哈努曼形象的影響。 其他： 許多佛經都有彌猴的記載，如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇 律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。《大唐西域記》卷四「彌猴獻密及釋迦等遺跡」事載：「在昔如來行經此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大 眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。」
羅摩（Shri Rama）專輯
羅摩是十車王（Dasharatha）的長子，他的王國在北印度的亞尤迪亞（Ayodhya）。羅摩最親密的伙伴是祂的弟弟拉斯曼（Shri Lakshmana）。他們年紀漸長以後，聽說闍拿迦王（Janaka）有位美麗的女兒叫悉妲（Sita），闍拿迦王許下諾言，誰人可以拉動他的重弓，便可迎聚他的女兒。 羅摩、拉斯曼以及其他許多皇子參與這場角逐，他們許多甚至連弓都拿不起，更不用說要拉動它。只有羅摩能把重弓拉動，而且拉得漲滿，重弓也為之斷為兩截。於是羅摩便娶了悉妲為妻。 羅摩的父親希望羅摩成為新任國君，可是羅摩的繼母卻加以反對。國王最後廢掉羅摩，並且要將他們放逐十四年之久。國王另立第三子巴拉特（Bharat）登上皇位。 羅摩遵從父親的旨意，偕同妻子悉妲和弟弟拉斯曼離開故國，向南走到一處叫丹達卡（Dandaka）的森林，並且住在那裡。 有一天悉妲看見森林中有一隻金色的鹿，祂央求羅摩為祂捉來。羅摩叫拉斯曼保護悉妲，便出發去追那頭鹿。鹿走得很快，羅摩亦步亦趨，離開所住的茅舍越來越遠。這時悉妲開始擔心丈夫的安全。其實那是楞迦王羅伐那（Ravana）的詭計，目的是要把羅摩引開。等了許久都不見羅摩回來，悉妲便央求拉斯曼前去尋找。離開之前，拉斯曼在地上用弓畫了一界線，囑咐悉妲說：「無論發生甚麼事，都不要越過此一界線。」 | |
|
當悉妲獨處的時候，羅伐那便出現，他變作一個修行者前來乞食。悉妲越過界線，施捨他一點食物。羅伐那馬上逮著悉妲，並帶著她離去。羅摩和拉斯曼回到茅寮之際，悉妲已經去得無影無縱。 羅摩與悉妲最後終能團聚，偕同拉斯曼和哈努曼，一同飛回亞尤迪亞，羅摩執掌皇位，滿城百姓興高釆烈，歡迎他們的王子凱旋歸來，滿街滿巷都掛滿了彩旗橫額。入夜後，**滿城燈光燦爛**，加冕的盛典一直維持了好幾天。
羅摩和拉斯曼數月來不斷找尋悉妲。其間羅摩幫助基斯基達國（Kishkindha）的廢帝蘇幾瓦（Sugriva）恢復了王位。為了報恩，蘇幾瓦派遣猴軍將領哈努曼（Shri Hanumana）幫忙，找尋悉妲。最後哈努曼找到了悉妲。悉妲被禁錮在楞迦，羅伐那的禦花園中。哈努曼將羅摩的戒指交給悉妲，並說很快便會前來救祂。不幸地，哈努曼被抓住，帶到羅伐那跟前。羅伐那著令將哈努曼的尾巴點著，作為懲罰。哈努曼很聰明，祂用尾巴左竄右掃，把羅伐那的都城一半都付諸一炬，然後祂才回到羅摩那裡去。
哈努曼回去組織祂的猴子大軍，越過海洋，殺入羅伐那的都城。羅伐那拒絕釋放悉妲，於是兩軍大戰了許多個回合。在最後一場仗中，羅摩用因陀羅（Indra 風神）給祂的飛鏢擲中羅伐那的心臟，楞迦王羅伐那在是役中死去。
哈奴曼（हनुमत्；Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八支手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。
羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。
胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而倣造的。」又說，「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」。隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。吳曉鈴在《〈西遊記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈努曼影響說提出異議。
哈努曼
哈奴曼(Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。羅摩是大神毘濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。哈奴曼的寺廟遍布印度的城鄉山川，不管是氣勢雄偉的寺廟，還是山道旁森林中的寺廟，其香火旺盛令人嘆絕。
哈努曼 - 特徵
哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神話中的神猴，風神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早於公元前300年。其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛讚神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。據說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），並向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。
哈奴曼被尊為學術的傳授者，農事的庇護者。其形象通常為一武士，手持碩大棍棒，腳踏楞伽城守護女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，雙手合掌胸前，其神態虔誠恭敬。
在泰國、柬埔寨等東南亞國家哈努曼也是非常受愛戴的神，其塑像和畫像很輕易見到。
胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無憂園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說。
相傳，哈奴曼可飛騰於空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山岳，可捕捉行雲。
據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。
擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅剎惡魔羅波那（Ravana）大戰。他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和大多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。
哈努曼 - 事蹟經歷
哈奴曼是風神之子，他的出世就有著其不凡的經歷，哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，專為天地冥三界除惡揚善。他的武器虎頭如意金棍在鋤妖鏟魔、扶正祛邪中立下了赫赫功勞，其來歷與去向既令人稱奇，也使人迷惑不解。哈奴曼從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵，尤其是他的智慧，在正義與勇武的糅合下產生的巨大力量，任何艱難險阻都阻擋不了他。哈奴曼率領猴子軍進軍楞伽島，殺死十頭魔王羅波那，救出大眼美女羅摩的愛妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正義所取得的成果。
哈奴曼具有無邊的法力和變幻莫測的本領。他一手能擎山。一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已；他善惡分明，扶正祛邪，除妖滅怪的故事。
哈努曼 - 地位
在新德里的兩尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在廟群當中，有五六層樓那麼高，頂天立地；另一尊是在一條高架路旁邊，高架路才到他的腰部。如此高大的哈努曼塑像確實讓記者吃驚。新德里的高層建築並不多，街頭樹立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多數居民都住在低矮破舊的屋子裡，然而哈努曼塑像卻如此之大，可見其在人們心中的地位。
人們為什麼對神猴如此虔誠供奉，又是如何表達對他的敬意和向他祈求保佑的？一位印度老者講述了一個故事，傳說在一個星期二的早上，哈努曼覺得餓了，他來找羅摩的妻子悉多要吃的東西。他看見悉多的頭髮分縫處塗有紅顏色，便問其原因。悉多告訴他說，假如一個女人想要她的丈夫健康長壽，就一生都會塗紅顏色。哈努曼想，那我要是把全身都塗上硃砂不就能讓我師傅羅摩永生不老了嗎？於是他把自己全身都塗成了紅色，去見羅摩。
從此，人們就把硃砂溶解在油中向哈努曼進貢。給哈努曼塑像塗硃砂的儀式就叫做“給哈努曼穿衣服”。所以哈努曼總是渾身紅彤彤的。
人們供奉哈努曼，一方面是祈求本領高強的哈努曼幫助他們戰勝困難，一方面是由於羅摩曾經許諾過，只要向哈努曼進貢硃砂和油，羅摩就會保佑他的願望實現。
哈努曼不僅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或畫像。在尼泊爾首都加德滿都有一座哈努曼多卡宮，在宮門一側，立著哈努曼神像，頭上罩著一頂紅傘遮日擋雨。
哈努曼 - 故事描述
《羅摩衍那》裡的描述：
羅摩衍那》裡的描述：哈奴曼第三篇《森林篇》 描繪羅摩等3人在林中的生活。林子裡到處是羅剎。他們行凶吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救於弟弟伽羅。隨後又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多踪跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答复。他們倆後來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯盟，共同營救悉多。
第四篇《猴國篇》 主要講羅摩與猴王結盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這裡碰到神猴哈奴曼，並在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏鬥。羅摩隱身樹後，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復國以後，沉湎於酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多踪跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩於是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。
第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳過大海以後，來到楞伽城。他變成一隻貓，潛入城內，到處探視。最後來到王宮的御花園,發現了被魔王囚禁的悉多,並親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最後他被魔王擒住，尾巴被系上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然後縱身跳過大海，向羅摩復命。
第六篇《戰鬥篇》 是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏鬥的情景。聽說羅摩率領猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多,與羅摩和好。魔王大怒,把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著就展開了一場激烈的搏鬥。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去採集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼於是把整座吉羅娑山託在手中，來到兩軍陣前，用仙草治癒了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最後羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團圓。此時14年流放期滿，羅摩得勝回國。
第七篇《後篇》 是全書最後一篇，從內容上看是後加的。這一篇結構龐雜,約略可以分為兩大部分:一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史,美化神猴;二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這裡，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄於野林中。蟻垤仙人收養了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。後來到了羅摩朝廷上，覲父認子。蟻垤把悉多領來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救於地母，大地開裂，她一躍而入。最後是全家在天堂重聚。
哈努曼 - 與長尾葉猴
哈奴曼立像印度盛產長尾葉猴，並被賦予神話色彩。長尾葉猴又名哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，是印度最普通的一種猴，也是體型最大的一種葉猴。其體態修長，頭小面黑，雙耳尖聳，長尾高翹宛如旗桿。古典小說《西遊記》中提到猴王孫悟空變幻多端，卻常常忘記收起尾巴的情節，使人很容易的聯想到長尾葉猴。有人提出孫悟空的原型是金絲猴，但金絲猴之尾不善高豎，又不及長尾葉猴的尾長，且遠離塵市，隱居深山，所以被文人詳細描述的機會較小。
長尾葉猴恰恰相反，自古與印度人相伴左右，早在公元前五世紀，著名史詩《羅摩衍那》中的一個重要角色——神猴哈努曼，便是長尾葉猴的化身。
傳說神猴哈努曼為印度人民除暴安良立過大功，所以被奉為神，受到敬重。據考證，吳承恩的《西遊記》取材於《大唐西域記》 ，這是唐代高僧玄奘西行印度後寫的回憶錄。那麼，孫悟空的形像源於印度的神猴哈努曼，便是順理成章的了。
印度的神猴不像中國僅僅出現在小說、戲劇中，而是人們日常生活的一部分。清晨的花園中，黃昏的屋頂上，繁忙的公路甚至叫賣的市場，都會有長尾葉猴的身影。它們無處不在，又居無定所，來去無踪，神乎其神。
哈努曼 - 與孫悟空
孫悟空原型
孫悟空胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”又說，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了”隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰”中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。吳曉鈴在《〈西遊記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈努曼影響說提出異議。
也有史學家表示，對於“孫悟空起源印度神猴”的說法，大家不必太較真，由於不同文化之間相互交流和傳播，才能促進人類文明的發展。印度人把孫悟空稱為“中國的哈努曼”，中國人完全也可以把哈努曼稱之為“印度的孫悟空”。
許多佛經都有彌猴的記載，如：《賢愚經》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經》。 《大唐西域記》卷四“彌猴獻密及釋迦等遺跡”事載：“在昔如來行經此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。”
PK孫悟空
中國孫猴子的形像在印度文學中佔有重要地位的“神猴” 哈奴曼將首次在中國展出，它出現時間比中國的孫悟空還早了1000多年。 （12月18日《京華時報》 ）
雖然胡適、陳寅格二位先生提出孫悟空的原型是哈奴曼的說法已經很久，但很多視悟空為“國粹”的人仍難接受。人們會舉出諸如吳承恩是不是看過《羅摩衍那》這本書這樣的理由來反駁“原型”論，人們會毫不在乎敦煌壁畫中已有“猴行者”形象的事實，人們寧願相信魯迅的考證——孫悟空的原型是大禹治水時降服的淮渦水神無支祁。
如果洋“神猴”與我們的土“猴頭”毫無瓜葛，那一切另當別論；但如果哈奴曼與孫行者真有血緣關係，那固守傳統文化陣地的國人會做何感想呢？
相對於線條“粗糙”的哈奴曼來說，吳承恩筆下的孫悟空已經非常豐滿，這說明文學形象應該是不斷進化的。這世上沒有一成不變的東西，就如同沒有人會兩次踏進同一條河流。既然“神猴”哈奴曼可以被吳承恩塑造成孫悟空，那麼誰又敢保證明天不會有人從孫悟空身上提取出另外一個經典呢？
幾千年前的印度人可能需要哈努曼這樣的天神，幾百年前的明朝人可能需要孫悟空這樣的猢猻，但現在以及以後的人需要什麼呢？我們誰也不敢斷定。
既然吳承恩可以把印度“神猴”哈奴曼寫成齊天大聖、張藝謀可以在中國排演《圖蘭朵》，那麼日本人抑或美國人也照樣可以拍出他們眼中的《西遊記》，這又有什麼奇怪的呢？
沒有留言:
張貼留言