象神
格涅沙(泰文:皮卡內)
克除阻礙之神
梵文名稱
गणेश 或 श्रीगणेश
真言
ॐ गणेशाय नमः
(Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ)
坐騎
老鼠 (泰國來說是象神徒弟)
象頭神（梵語：गणेश）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子。由於他負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一隻狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於印度。如西藏的藏傳佛教視其為財神。
象頭神迦尼薩Ganesha是濕婆神（Shiva）與雪山女神（Parvati）之子，在印度，人們進行任何活動前均先禮拜像頭神迦尼薩，因為他是創生和破除障礙之神，他也協助信眾接近其他的神祇，世人相信迦尼薩帶來成功和幸福。
印度教在舉行儀式之前、結婚、朝聖前、出遠門、拜師開學、開店都會敬拜迦尼薩，詩人也從他那裡得到靈感。印度教在舉行儀式之前、結婚、朝聖前、出遠門、拜師開學、開店都會敬拜迦尼薩，詩人也從他那裡得到靈感。 他是印度的家庭守護神。他是印度的家庭守護神。
關於像頭神Ganesha的來歷有幾種版本，流傳最廣的一種說法是說大自在天濕婆的太太婆婆諦(Parvati,佩爾巴利雪山女神)婚後久無子息,濕婆自己是破壞神,也沒辦法,只好叫老婆去拜託毘濕奴,每日以鮮花,果品,珍寶,黃金供養,並飯婆羅門一千人,持續一年,並齋戒沐浴,凝神壹志,存想毗濕奴.婆婆諦就在恆河邊舉行這種儀式.
有一天見到一個老婆羅門,叫她回自己的屋裡,就可以得到一個兒子.羅門是克利斯那天(Krishna)化身,他後來就變成婆婆諦的兒子,叫做迦尼薩(Ganesa)婆婆諦得子,諸神都來慶賀,大家都搶著看嬰兒,只有土星神莎尼(Sani)低首垂目,不敢看嬰兒一眼.婆婆諦問其故,莎尼回答說,他以前一心虔禮毘濕奴,而疏於禮敬毘濕奴的太太,毗太太於是加以詛咒,讓他不管目光看到誰誰就會死掉(照攪海神話來看,毗太太應該是吉祥天,不過這麼狠的詛咒看起來實在不大合吉祥天的形象,不過自古以來神都滿亂來的,不予深究) ,為了避免發生不幸,所以不敢看人,更別說是三大神之一的兒子了.婆婆諦聽了不以為意,想說自己地位跟毗太太也是不相上下,說不定還有跟毗太太較勁之意,不惜拿孩子的小命開玩笑,就硬逼土星神看她的兒子,一看之下,小孩當場身首分家,頭飛回克利斯那天宮,跟那化身為子的天神重新結合了.
心傷愛子慘死的濕婆神投地痛哭,諸神也同樣哭泣,毘濕奴眼看這禍事是自己的老婆惹出來的,再加上自己身為守護生命的大神,也不能不管,就騎上了他的大鵬金翅鳥喀緱丹(Garuda),飛到普修薄波陀羅(Pushpabhadra)河邊,找到一頭在睡覺的大象,就把像頭砍了下來,拿回來裝在死嬰的脖子上,因此迦尼薩就成了像頭人身.雖然變成像頭,畢竟嬰兒死而復活,婆婆諦為此舉行盛大的慶祝宴會,只有倒霉的土星神被踢出諸神集團,還遭到婆婆諦的詛咒,變成跛腳,真是有夠歹命....
另一個傳說版本是說雪山神女在濕婆離家不在的日子裡，生下愛子迦尼薩。因為迦尼薩是神之子，出生後就長的十分高大強壯，有一天帕爾瓦蒂想洗澡，就讓兒子守在門外，不讓外人偷窺。 不久濕婆神回家，見到有一個高大英俊的小夥子站在門口，誤以為老婆與人私通，醋意大發，非要闖進去找雪山神女說個明白，而迦尼薩則堅守母親的囑託，死活不肯讓老子進去。 於是這對沒有見面的父子開打起來，濕婆氣怒之下，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩立刻身首二處。
雪山神女聽見外面的吵架聲，趕出門來看時，正見丈夫砍下親生兒子的頭，於是痛哭失聲，此時濕婆才知道做錯了事，於是去求守護生命神毗濕奴。毗濕奴告訴濕婆神，明天太陽升起，按照他指引的線路，將見到的第一個生物的頭砍下，安裝在他兒子的脖子上，就可以使迦尼薩死而復活。濕婆依言上路，結果碰上第一個生物就是大象。（據說這頭可憐的大象也不是凡物的，正是印度教中「萬神之王」因陀羅的坐騎。）於是取下象頭，放在兒子的身上，因此迦尼薩就成了象頭人身。
同時濕婆為了補償他的兒子，便命令所有的神都要全力幫助象頭神達成目標，從此只要有像頭神想要完成的願望，諸神就會竭盡全力去幫助他掃除一切障礙，於是象頭神就成了掃除障礙之神，受到眾多信徒的膜拜。
關於Ganesha的傳說，還有一件事情很有名，就是印度最偉大的經典之一《摩訶婆羅多》的創作經過。《摩訶婆羅多》是世界第一長詩，我們今天看到的印度神話，幾乎都包括在這一本巨著裡面。
傳說中作者在構思完整部書之後，不知如何把他寫下，只好求助於天神梵天。梵天指點他，可以找Ganesha幫忙，於是這部巨著就被整理記錄下來了。
印度的傳統，一切的榮耀都會歸屬於神明，這一類關於文字與智慧的事情，就是會歸類到Ganesha的管轄的。 象頭神在亞洲地區流傳非常廣，神亦為佛教所接受，稱為大聖歡喜自在天、或歡喜天、聖天，為佛教的守護神。很多地區也把Ganesha當成財神，胖嘟嘟的樣子也的確喜氣洋洋。
關於大聖歡喜天的傳說還有一個是和觀音有關的。
佛典《四部毗那夜迦法》中有一個「大聖歡喜天」的故事，大自在天（即顯婆神）的兒子，象頭人身，他性絡暴戾，所以又叫大荒神；觀音菩薩為了降伏他的荒暴，化身為一個女子去找他，他一見女子，欲心熾盛，欲擁抱其身，該女子拒絕說：「你想觸摸我的玉身，能為護持佛法不？依我護法後，能莫作障礙不？」他回答說：「我依緣今後全隨你。」於是毗那夜達女含笑接受他的擁抱性合，得到了他的歡心，從而把他調伏到佛教中來，因此皆大歡喜，得名「大聖歡喜天」。
在日本，Ganesha被認為是財神，或夫婦圓滿之神。
在泰國，是「象頭神財天」。
在西藏密宗，紅象頭王財神，或稱為紅財神。
在印度他更是一般商店供奉的神。
象頭人身的由來
象神(GANAPATI)屬於印度人的信仰神祗，沒有任何一個會比起年紀小小的象頭神，更和俗世關係密切。印度人相信，象是最有記憶力，友善和定力堅決的動物，而且很重義氣。因此，凡有意企求事業順利的人們，都喜歡預先禮敬及祈求象頭神的支持。因為它是命運之神。在西藏和泰國等東南亞國家的佛教信仰中，他也是“財神”。
象頭神原名寒建陀（Ganesha），被尊呼為GANAPATI。他是毀滅及再創之神濕婆（SIVA，佛教稱為大自在天）的長子，母親則是化身十六的雪山女神。
有關象頭神的“被創造”起源共有5種傳說。
傳說一：有一次雪山女神淋谷。一滴水掉入恆河，蘊化為卵生了象頭神。
傳說二：象頭神本來不是象面人身，是大黑天神在雪山女神懇求下，自己分身化給她扶養的孩子。諸神祝賀女神喜獲麟兒時，農神卻把頭注視地面，引起子女神的不滿，後來農神解釋他是被妻子咀咒，凡他目光所注視的任何人都會不幸，女神竟自恃法力說：“你只管看！”結果，孩子的頭飛上了偏入天界。
雪山女神只好再找大黑天幫手，西天望見河邊有一頭正睡覺的象，就把牠的頭割下，裝上嬰孩頸上，由大梵天幫女神讓嬰孩復活。
傳說三：雅利安人相信，宇宙經歷過了5次的毀滅和再生。在第4次的生滅邊沿，所有三教九流的人物，精靈鬼神都風湧雲推的跑到天堂內，以至裡邊四處喧嘩，地獄中卻一片寂靜。
不堪嘈擾的諸神，最後只好找自在天商議，叫他找雪山女神想個辦法。女神於是創造了四臂象頭的神子，專門製造障礙給朝山者，以選擇能進天堂的人及排擠其他人進入。
傳說四：善惡難分，於是自在天決定製造一個智慧神來協助諸神。但他創造出來的神太英俊，居然雪山女神也感到吃醋，怕兒子搶走丈夫。大自在天只得替兒子換頭了。
傳說五：這是最膾炙人口的一個傳說。
雪山女神經常在沐浴時被其他諸神騷擾得不勝其煩。為了要保障自己的隱私及慰解丈夫不在時的寂寞，她決定製造一個只聽她號令的孩子。有一天，根本不知妻子造了兒子的大自在天回到家裡，象頭神又受母親命不許任何人進浴室，於是兩父子互不相識的吵了起來，大自在天一怒之下把孩子的頭砍下來。
過後，為了討好妻子，自在天答應下凡間一趟，把遇見的第一種生物的頭做兒子的新頭，給予他新生命，結果，他遇到了大象。
象頭神的形象和象
據知，象頭神一共有卅二大化身，時而3頭，4頭，時而4手，6手，8手，多手，時而青膚、紅膚、黃膚、黑膚。
他造型的特別點是斷了右旁的彎象牙，有時那半截象牙握在其中一隻手上。半截的折牙象征著，世上不會有完好理想的命運，凡要達到成功，知識或智慧，都要作出犧牲。
象頭神在天界是大門的守者，所以他經常坐在四瓣蓮花所化的檀城上，他管理了記憶及知識所能到的範圍，以監督記憶，原因，影響力，推動力，愛及隔離感六種，所以在鼻上綁了一個鈴子，以作為警惕。
武器和糖果
此外，象頭神的頸項還掛著幾串圈鍊、珠光寶氣長長的拖至其腹部。這是表示象頭神大肚能容天下事，宇宙間所有的“能”與“不能”（命運）全部都包容在象頭神的肚子裡。
在象頭神的象鼻端，勾著一瓶恆河的水，這是用來替侍奉他的信徒作潔淨祝福的。
象頭神用法器很多，有書本、蓮花、弓箭、斧戟、唸珠等等，當祂現忿怒像時就手多多，盡是拿武器，但平常卻手拿各種水果和糖果，一付嘴饞的淘氣少年造型。
印度人的信仰神祗，沒有任何一個會比起年紀小小的象頭神，更和俗世關係密切。印度人相信，象是最有記憶力，友善和定力堅決的動物，而且很重義氣。因此，凡有意企求事業順利的人們，都喜歡預先禮敬及祈求象頭神的支持。因為它是命運之神。在西藏和泰國等東南亞國家的佛教信仰中，他也是“財神”。
經常陪伴著他的是一隻狡猾的老鼠，這正證明了印度人的信念：只要是有仁善的智慧駕御著，詭計多端是無傷大雅的手段。
一般上的廟裡，象頭神像總是拿兩種法器──螺與索。
一般上，法螺多拿在神的右手中，是用來替信徒移去障礙。
螺的號角吹響，催促著信徒去奮鬥。而螺的中間凹陷，可以聚集財寶，所以它也象征了如意，眾生聚寶如意的願望。
象頭神左手拿的法索，樣子和其他神祇所持的相似，功用卻不同，它不是戰鬥縛魔用的，而是用來“抓拿障礙及困難”，引導信徒走正確的方向。
這條索也被神用來拉近信徒與祂的距離。
在南印度，人們相信象頭神是個單身漢，而北印度人則認為他身邊會有兩個妻子伴著。
這兩個妻子分別名為Buddhi和Siddi。
前者的意義是智慧，後者的意義則是成功圓滿。
其實，印度人信仰裡的大神都是靈體，根本沒有男女之分，只能以凡人眼光依照一個神祇的形體屬剛或柔性來分。
所以，所謂“妻子”其實也是象頭神用念力化出來的，屬於情願屬。
馬來西亞的印度人多是來自南方。因此，本地寺廟裡極少見過一手摟妻或二手抱妻的塑像。
象頭神的一些事跡
Ａ.象牙折斷的原因。
我們看到的象頭神的右牙少了半截，據說和世界最長的史詩“瑪哈帕拉達”有關。
抄最長史詩
聖人大廣博經歷了班度與俱盧兩個王族的爭權戰爭後，於禪定中悟得了真理，而在腦海裡浮現上述史詩的詞曲，可是他無法作到邊口述邊筆錄，人間也沒有任何筆錄者追得上他流利的誦語，更沒有耐心坐聽他唱誦，於是，廣博只得向天神求助了。
梵天願記錄，但半途中祂發現祂的八隻手追不上廣博的咀，八隻耳齊用也會聽錯，只好建議自在天上陣。
但當大廣博背誦到長篇說理的沉悶意節，在昏昏欲睡的情形下，大自在天也打了退堂鼓。
最後大廣博找到了象頭神，他在神前發誓，如果再發生任何半途中斷，世上就不再出現這部史詩。象頭神要表示自己務求完成任務的決心，就挑戰廣博，背誦者和抄寫者都不能半途停止。於是，他們合作了。
抄到半途，象頭神用的鐵筆竟折斷，為了追上廣博的背誦，象頭神毅然不假遲疑的犧牲了象牙，以牙醮黑代筆，終於完成至今猶存的歷史巨著。
Ｂ.象頭神的金芒果。
冷靜思考是成功的要素，也能解除爭端。
“爭辯之神”有一天送了一顆大芒果給濕婆夫妻，表示只能送給濕婆的其中一個孩子。
大自在天於是把象頭神和他的弟弟母魯迦叫到跟前，表示芒果只能送給能最快把世界繞走一圈的人，走動途中，要看到全世界。
糕擲月亮甜
母魯迦一聽完，急不待切的趕出神宮，開始行動。象頭神卻坐在地上想了想，一想通不禁哈哈大笑起來。
他繞了父母走一圈說：“世界是我雙親造，由你們始，由你們終，我連源頭及結局都看到，也走了一圈了。”
等母魯迦回來，象頭神已津津有味的享用芒果。
象頭神並沒有真的看到每個細節，卻靠智慧攫取成果，母魯迦則誠實的花了時間，知道一切，他鍥而不捨的精神，代表了他本身──“真理之神”，他的出世思想與象頭神的入世思想不同。
Ｃ.月有陰晴圓缺。
傳說，以前月亮是每天圓的，在象頭神出生的第一年生日，全印廟宇都以11天進行誦經及奉食，讓象頭神高興的一間又一間廟打牙祭；填滿肚子，四隻手猶緊握糕。
這一來，他的身體“加強重量”，馱祂的小老鼠辛苦了。
樂極生悲，半途中祂們遇到了一隻大蟒蛇把小老鼠嚇得摔了象頭神下地，轉頭就跑。
更令他愕然的是他那飽漲的肚皮竟摔裂了，所有甜糕從腹裡迸出，散了滿地，累得象頭神狼狽的收拾殘局。而，月亮也笑了。
象頭神把甜糕一粒粒拾了放進肚裡，又將蟒蛇皮縫綁在裂縫處之後，他開始對付愛嘲笑的月亮。
他把右邊象牙剩餘部份也拗下來捏成粉狀，擲向月亮，咀咒月亮不能再出現。
祭拜的方法
後來，在眾神調解下，象頭神方同意。月亮可以每晚露面，但只有初一十五可以呈圓形，而且必須帶著象牙碎的斑痕，不再像以前皎潔，除初一十五，月亮經常都像象牙彎彎，以警惕世人不要嘲笑所有暫時失意者。
祭拜象頭神的方法。
象頭神的神誕是在印度AVANI月（陽曆八至九月間）月圓之日。
象頭神的祭祀用品包括：一顆老椰、鮮花冠、環、香枝、鮮果如香蕉、芒果類。
炸灰，香花水、樟腦、香金和糖果。當然，也少不了祂最偏愛的甜醣米糕（Modaka），祭祀時，椰子是用一瓦瓶承著，瓶口與椰子間夾著芒果葉。
除了以順時方向合掌繞神像行走三圈，讚誦象頭神，還有兩個取悅神明的怪方法。
第一個方法是交叉雙手握耳朵，跪上跪下。據說，大黑天有一次發現頑皮的象頭神把餅乾偷入藏在咀裡，他嚐盡各種方法都無法讓小傢伙把餅吐出來，最後，他這蹲上蹲下的動作才使象頭神展顏開口大笑，將餅吐在地上，從此，人們就用這動作取悅象頭神。
第二個法子，是兩手握掌，使用向掌心的各指中節連叨額頭三次，這個動作是警惕自己不要忘了象頭神，象頭神也會庇護永遠記得他的信徒。
讚誦象頭神有各種經咒神曲可用，最簡單常見是一百零八遍讚詞：“唵錫 卡內薩壓 那嘛蛤，”或是心咒：“唵、甘拿八地梭哈”。
（網路載取作者：王揚）
資料來源
《世界神話辭典》，遼寧人民出版社
《宗教詞典》，上海辭書出版社
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